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| 盘古国文化遗迹的实证考察---盘古神话来源问题研究之四 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
作者：覃彩銮 文章来源：广西民族研究所 点击数： 更新时间：2007-5-22  |
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盘古国文化遗迹的实证考察 ——盘古神话来源问题研究之四 覃彩銮 [摘 要]南朝粱人任昉(述异记)记载：“古说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，令人祝祀；南海中有盘古国，令人皆以盘为姓。”长期以来，对于任昉这一地理方位清楚、地点明确、内容翔实的记载，被一些神话研究者视为“伪作”而忽略不论或避而不谈。通过深入的实地调查，在(述异记)申所记载的桂林郡及盘古国故地——来宾市及其相邻地区发现有大量的盘古庙，当地壮族民间至今仍流行对于盘古的信仰与祭祀之俗，保留有许多盘古地名和“以盘古为姓”的居民，印证了任昉(述异记)记载的真实性和可信性，进而实证了珠江流域是盘古神话的发源地，珠江流域原住民族——壮侗语民族是盘古神话的始创民族。 [关键词]南海；盘古国；桂林；盘古祠；盘古神话；实证考察 [作 者]覃彩銮，广西壮族自治区民族研究所研究员。南宁：530021 [中图分类号]B932 [文献标识码]A [文章编号]1004—454X(2007)01—0134—011
南朝时期，梁人任昉在《述异记》中，对“桂林”、“南海盘古国”流传的盘古神话、盘古信仰与祭祀习俗及其文化遗存作了详细、具体的记述。然而，长期以来，对于任昉这一地理方位清楚、地点明确、内容翔实、言之有据的重要记载，却被一些神话研究者视为“伪作”而忽略不论或避而不谈。为了检验和印证任昉《述异记》记载的真实性，2003年至2006年，由历史学、考古学、民族学、文化人类学和民间文学等学科的专家学者组成考察组，依照任昉《述异记》中记载的内容，深入盘古国故地(即今广西和广东部分地区)及其中心地区(即昔桂林郡、今广西来宾市辖区)进行实证考察，发现了大量的盘古文化遗存和信仰习俗，包括盘古庙、盘古神话、盘古信仰和祭祀习俗、盘古墓、盘古地名和以“盘”为姓等。通过调查获得的资料，实证了任昉《述异记》记载的真实性和可信性。本文专门就任昉《述异记》中有关盘古国的记载逐一介绍实证考察的结果。 一、“南海中有盘古国”考辨 南朝梁人任昉在《述异记》中，对秦汉以来各地流传的盘古神话、信仰习俗及其文化遗存做了详细、具体的记述。记云： 昔，盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古泣为江河，气为风，声音为雷，目瞳为电。古说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海申有盘古国，今人皆以盘为姓。防按：盘古氏，天地万物之祖也，然则生物始于盘古。 任昉《述异记》中的上述记载，一方面是对三国时吴人徐整《三五历纪》、《五运历年记》中有关盘古神话的记载作了追述和引伸，同时又增加了新的具体内容，首次指明了“今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀。南海中盘古国，今人皆以盘为姓。”这种方位及地点明确，内容翔实具体的记载，为南朝以前的史籍所未见。它记录和反映了岭南地区以盘古神话和盘古信仰为核心，以盘古祠为载体的了盘古文化系列，为我们重构岭南原住民族的盘古文化记忆，揭示盘古神话的起源及其始创民族，提供了十分重要的史料依据。 任昉《述异记》中首次提到“南海中有盘古国”。其中包含有两个概念，一是“南海”，二是“盘古国”。那么，“南海”指的是何方?“盘古国”又属于何种性质之实体，位处何方?对此重要的记载，此前一直为史学和神话学界所忽视，故而少有人做过认真的考证。经过实地考察与实证研究的结果，我们认为，《述异记》中所指的“南海”是泛指今岭南两广地区；而“盘古国”的中心在今广西红水河中下游的来宾、武宣、象州及西江上游的桂平一带，范围东至贺州八步、富川一带，南达广东的广州一带，北至柳州市的融安、鹿寨，西至今广西上思一带。在这一广大区域里，至今还保留着丰富的盘古文化遗存。根据岭南珠江流域原住民族——壮族及其先民的历史发展规律，盘古国经历了从神话王国到历史王国的发展演变历程。 (一)“南海”考释 任昉《述异记》中记载的“南海中有盘古国”，指明了“盘古国”在“南海中”。而历史上所称的“南海”，除了作为海域的“南海”之外，通常还有两种含义：一种是行政建置单位——郡、府或县名称；另一种是地理方位名称。说它是一种行政建置单位名称，就是历史上曾经在今广东省广州一带建立或设置过南海郡、南海府或南海县。始皇三十三年(公元前213年)，秦始皇派兵南征，统一了岭南地区，于其地设置南海、桂林、象郡三郡。其中的南海郡，治番禺(今广州)。汉武帝元鼎六年(公元前111年)，汉武帝派遣20万大军南征，一举平定了盘踞岭南达90多年的南越国赵氏政权，再次统一了岭南，并将秦朝设置的三郡地分设南海、郁林、苍梧、合浦、日南、九真、交趾、朱崖、儋耳等九郡，其中南海郡治所仍驻番禺(今广州)，辖境相当今广东滃江、大罗山以南，珠江三角洲及绥江流域以东地区。 另一方面，“南海”通常又作为一个特定的地理方位词或泛指的区域。这是因为今广东和广西地处我国五岭以南地区，南面濒临南海。所以，先秦古籍中常以南海泛指岭南或两广地区。正如《辞海．南海》条下所云：“南海，泛指我国南方。《左传．僖四年》：君处北海，寡人处南海。”《诗．江汉》云：“于疆于理，至于南海。”任昉《述异记》中所说的“南海”，应是后者，即地处岭南的两广地区。 (二)“盘古国”考释 任昉《述异记》中所称的“盘古国”，其原初的起因与由来，应是一个由特定的文化概念和地理方位构成的复合词，而不是通常意义的政治实体或行政建置单位。它首先是一个特定的文化区域概念。即是一个以广为流传盘古神话、信仰和崇拜盘古为显著标志的神话王国；是一个以“盘古氏墓”、“盘古祠”、“以盘为姓”和盘古神话、盘古信仰及其习俗等文化要素构成的盘古文化体系为鲜明标志的文化圈；而后又逐步演变为一个地理方位词，即以盘古文化为标志的文化分布区域；进而发展演变为一个古老的政治实体——盘古古国，完成了从神话盘古国走向历史盘古国的跨越(详见郑超雄：(盘古神话与历史盘古国——盘古神话来源问题研究之三》)。 任昉《述异记》中在记述“桂林有盘古祠，今人祝祀”之后，紧接着说“南海中有盘古国”。从其词序和词义而言，“南海中有盘古国”乃因“桂林有盘古祠”而得名，即在“南海”地区(今岭南两广地区)，有一个以“盘古氏墓”、“盘古之魂”、“盘古祠”、“以盘为姓”等盘古文化为标志的“盘古国”。也就是说，“盘古国”的中心是在“南海中”的桂林郡，即今广西象州一带。从任昉(述异记)中先记述“桂林有盘古祠，今人祝祀”，然后才说“南海中盘古国”，显而易见，“南海中有盘古国”与“桂林有盘古祠”密不可分，二者相互依存。所以说，盘古国的中心是在昔“桂林郡”。三国时，吴国孙皓凤凰三年(274年)分郁林郡地增设桂林、始安、临贺三郡。其中的桂林郡，郡治武安(在今广西象州县境)，统辖武安、桂林、潭中等县。区域包括今柳州市辖区中部、南部，来宾市及河池中部等广大地区。也就是说，今柳州市、柳江、柳城、鹿寨及来宾市兴宾区、象州、武宣、兴宾、忻城以及相邻的桂平、贵港部分地区，是任昉《述异记》中所称的“盘古国”的中心地区。“盘古祠”不仅是盘古文化的重要载体，而且是供奉盘古神像和举行祭拜活动的主要场所，是盘古神话、盘古信仰及其习俗的集中体现，也是盘古文化特色最为鲜明、盘古文化内涵最为丰富、积淀最为丰厚的文化载体。从今象州、武宣、柳江、桂平一带保存有大量的盘古庙、盘古地名、以盘古为姓，广为流传着盘古神话与盘古信仰等形式多样、内涵丰富和世代传承的盘古文化体系可资为证。所以说，三国至南朝时的桂林郡应是盘古国的中心地区，也是包括盘古神话在内的盘古文化的重要发祥地。昔盘古国的范围包括今广西中部、南部、东北部及广东中部与西部地区。自古以来，这一地区一直是壮族及其先民聚居之地。由此可以断定，这一地区的原住民族西瓯、骆越及其后裔壮族应是盘古神话的始创民族。
二、“桂林有盘古祠，今人祝祀”实证考察 任昉(述异记》载云：“桂林有盘古祠，今人祝祀”。这是我国史籍中首次出现的有关盘古祠的地点、文化载体和祭祀对象清楚明确的一段记载。其重要意义在于： (1)指明桂林有盘古祠。此前的徐整在《三五历纪》、《五运历年记》中，只记述了盘古诞生于鸡子和垂死化生的神话传说，未言及人们对于盘古的崇拜与祭祀习俗，更未言及修建供奉盘古的祠庙及其地点。而《述异记)则弥补了徐整《三五历纪》、《五运历年记》记载的阙如，表明任昉收集和采录的盘古神话与信俗资料比徐整更丰富、更翔实、更具体。(2)首次指明桂林有盘古祠。此前史籍所记载的只是有关盘古诞生与开天辟地的神话，既未言明其神话流传的地区，更未言及已神圣化、偶像化的盘古供奉的具体地点，而任昉《述异记》则对盘古神话流传的地区、将盘古神圣化、偶像化及供奉盘古祠庙的地点作了明确的记载，为我们了解和揭示盘古神话的起源地和始创民族提供了明确而有力的证据。(3)首次指明桂林(即当时的桂 林郡，始建于三国时代吴国孙皓凤凰三年，南朝因之)有盘古祠，当地居民有信仰、崇拜和祭祀盘古之俗。(4)首次完整记述了南海及桂林郡原住民族开创的以盘古神话和盘古信仰为核心，以盘古祠为载体，包括盘古信俗、盘古地名、盘古墓、盘古魂、以盘为姓等形式多样、内涵丰富、积淀深厚、特色鲜明、自成体系的盘古文化类型。 我们认为：任昉《述异记)中“桂林有盘古祠”的这段记载，所指有两种可能：一是指当时的桂林郡治所附近及辖区内修建有许多盘古祠，当地居民普遍有信仰和祭祀盘古之俗；二是当时的桂林郡治所(今广西象州县)建有一座大型盘古祠，当地居民流行信仰和祭祀盘古之俗。经过实地考察，证明了两种可能的存在，即在昔桂林郡治附近，有一座大型的盘古庙——勾漏山盘古大庙；而在昔桂林郡辖区内，至今仍保存着数十座盘古祠庙，当地壮族以及后来迁入的汉族一直都保持着信仰和祭祀盘古之俗。 (一)勾漏山盘古大庙 2003年8月和2005年3月，我们先后两次前往桂林郡故地今象州县进行调查，在象州县境内发现有3座盘古庙，其中一座位于象州县城东边的柳江河畔，此庙为一组规模宏大的院落式建筑，坐北朝南，前有庙门，中有庭院，后有大殿，大殿内供奉着高大的彩色盘古塑像，当地群众于每年春节举行隆重的祭拜盘古活动，每一个村子或街道都组织舞狮队前来祭拜，香火旺盛。此庙已于20世纪40年代毁掉了一部分，解放后建象州柳江大桥时由于地处桥头，全部被拆。另一座是在妙皇乡盘古村前；还有一座是在妙皇乡大明村东面的勾漏山上。其庙所在的妙皇乡，原称“庙皇”，意为规模最大的庙宇，堪称庙中之王。20世纪60年代，为避“庙”字含有迷信色彩，于是改称妙皇。 勾漏盘古大庙原建于大明村东面的勾漏山上，北距妙皇乡约8公里。这是一道山势巍峨、群山绵延、峰峦挺拔、林木葱郁、云雾燎绕的山脉，横跨象州、武宣两县，最高峰海拔 为了追寻勾漏山盘古大庙的踪迹，2006年，象州县委宣传部和县文物管理所组成考察组，登上勾漏山，在草木葱郁、荆棘交错之中，找到了昔日的盘古大庙旧址。考察组用砍刀和镰刀砍树割草，开辟出一个约20平方米的空间，露出了庙宇的墙基。其墙基用巨型石块砌成，显露出当年庙宇规模的宏大。其大庙虽不复存在，但当地壮族民间一直流行着关于盘古开天辟地、繁衍人类的神话传说，流行着信仰、崇拜和祭祀盘古之俗，世代传承下来。由此判定，任昉《述异记》所记载的“桂林有盘古祠”，很可能指的就是勾漏山上的盘古大庙。 (二)桂林郡故地盘古庙实证考察 为了实证任昉《述异记》中有关“桂林有盘古祠”记载的真实性，我们在桂林郡故地进行了较为广泛深入的专题调查，调查范围以昔桂林郡治(今象州县)为中心，然后扩大到昔桂林郡所辖范围及周边地区。经实地调查，在来宾市所辖的象州、武宣、兴宾、忻城等区、县，贵港市所辖的桂平市，柳州市所辖的柳州市区及柳江、融安、鹿寨等县，贺州市所辖的八步镇，已发现42座盘古庙(详见调查统计表)。这些庙宇主要是根据当地文化部门提供的线索前往考察，并非是全面普查。所以，昔桂林郡区域修建或保存的盘古庙远远不止此数。另据广东深圳市委党校曾祥委先生查阅相关资料统计，在广东境内，曾建有191座盘古庙(其中有相当一部分当为瑶族修建的盘王庙)。首先，数量如此众多、分布如此广泛的盘古庙，堪称全国之冠，说明历史上南海(即两广地区)以盘古神话和盘古信仰为核心，以盘古祠庙为载体构成的以盘古文化为标志的“盘古国”存在的真实性；其次是在昔桂林郡地共发现近40座盘古庙，其中仅武宣一县就有26座之多，特别是在武宣县东乡镇的东乡河沿岸，几乎村村都建有盘古庙，地理上相连成片。其盘古庙数量如此之多，分布如此密集，同样为全国其他地方所未见。正是这些实证资料，印证了任昉《述异记》记载的真实性和可信性。 桂林郡故地现存的盘古庙宇，具有以下特点：(1)除了兴宾区甘东村盘古庙、柳江县穿山乡仁安村盘古庙和柳州市盘龙盘古庙处于天然岩洞内之外，其余的皆分布在村前或旁侧田垌边的坡地上；庙门上多写有“盘古庙”三个大字。(2)庙宇中供奉的神像，除了兴宾区甘东盘古庙只供奉盘古兄妹两尊彩色塑像外，其余的庙宇内皆供奉盘古、雷王、土地公、三界公、花婆等诸多神像；盘古神像位居正中，形体也比较高大，其他神像分列左右两边，形体要比盘古神像略小，反映了盘古在壮族神灵信仰中的核心地位，同时也反映了壮族民间的多神信仰及其兼容与宽容的文化心理。(3)现存的庙宇虽然多是在上个世纪90年代末重建，但当地自古以来一直保持着信仰和祭拜盘古的传统，只是历史上的种种原因，原来修建和祭拜的盘古庙累遭毁坏，到了20世纪90年代，随着民间传统信仰的复苏和民族传统文化价值的回归，各地群众纷纷在原庙址上重建盘古庙，因财力所限，重建的庙宇规模普遍较小，没了往日的雄姿与堂皇；盘古神塑像也多请当地民间工匠塑造，因而盘古塑像形态各异，手持的器具也各不相同。(4)重建的庙宇建筑可分两大类型，即壮族地区的庙宇建筑多为结构简朴的砖木结构平房式，流行三开间平列式，有的只是一间小庙平房；而汉族地区的盘古庙流行平面呈“回”字三进院落式砖木结构，规模普遍高大宽敞，结构严密，装饰华丽，前有大门，内有迥廊、庭院、厢房、主殿，顶盖琉璃瓦，中脊塑双龙戏珠，属典型的岭南庙宇建筑风格。(5)汉族地区的盘古庙，其居民多是从广东、福建或其他地方迁来其地定居之后，沿用当地原住民族——壮族修建或祭拜的盘古庙，或是在原庙址上重建，因此，当地汉族只是信仰和祭拜被认为有开天辟地、创造万物之功的始祖盘古，而民间有关盘古神话保存较少，有关于赞颂盘古历史功绩的经文唱本则更少。而壮族地区凡是有盘古庙的地方，当地民间都流传着关于盘古开天地、造人伦的神话传说，流行唱颂盘古开天地、造人伦的功绩的戏剧、师公经文或山歌唱本，显示出深厚的文化底蕴。 盘古国故地盘古庙调查统计表
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