广西百色市（田阳）壮文化旅游规划开发计划案

(转载自 www.gxnews.com.cn 桂龙新闻网)

《广西百色市（田阳）壮文化旅游规划开发计划案》（一）

一、背景、课题与区域旅游事业发展

[壹]. 项目背景概述

寻根问祖是人类摆脱不了的心理需求和民族文化情结。

壮族是中国少数民族中人口最多的民族，人口近1800万。壮族文化（物质文化和精神文化）对中华文化乃至世界文化都有着重要的影响。

泱泱中华，华北·黄河流域的人文始祖黄帝（轩辕）“住”在陕北；华中·长江流域的人文始祖炎帝（神农）出自湖北。这早已是人所共知的常识。而华南·遍布珠江流域的骆越子孙，世代相传人文始祖是布洛陀，（按壮族创世经诗《布洛陀经诗》记述，布洛陀是壮人的始祖，是创造天地万物的创世神，是无所不知、无所不能的创世“祖公”）。但是其“根”在哪里？“家”在何处？却是一个千古之谜。

2000年，美国权威的《科学》杂志以封面加评论的隆重方式公布了一项研究成果：中国广西百色盆地的古人类遗址的地质年代，经中美两国学者用氩法测定距今80.3万年，是目前已知的世界上年代最早的古人类遗址之一。这一科学成果强烈冲击了统治学术界达半个世纪之久的“人类起源非洲说”——无可争辩的科学证据揭示：亚洲的右江盆地同样是人类的发源地！

位于右江盆地的广西百色市田阳县境内，有众多的古文化遗址，除有世界年代最早之一的赖奎古人类遗址外，还有长蛇岭古文化遗址、敢来洞穴古文化遗址、坡落古文化遗址、那培宋陶窑址、那音古窑址、蝙蝠洞摩崖石刻、榨舌山碑刻等等。并出土了靖安铜鼓、农豆大石铲、牌楼石戈、牌楼石棺、盘丧藏古具等等。

2002年，先后三批来自全国的民族学、人类学、考古学、文艺学等门类的专家共20多人赴广西百色地区田阳县，对敢壮山进行多学科全面、严细的考察，最后慎重地作出科学的认证：田阳敢壮山确系布洛陀文化的发祥地，是壮民族的精神家园。

1700多万壮民族在新世纪找到了文化源头。这是广西的大事、壮民族的幸事、是中华民族大家庭的喜事。

专家们指出：人类文明的发祥地多在江河流域。中国三大流域中的黄河、长江流域早已产生了传说中华夏民族的始祖黄帝、炎帝，而田阳所处的左右江和红水河是珠江水系之源，壮族是珠江流域主要的土著民族。布洛陀文化遗址的发现，填补了珠江流域无始祖的久憾之缺，为“多元一体”的中华文明起源提供了一个早期文明的生长点。

人类学家称，传说中的布洛陀是壮族最强大的部落——鸟部落的首领，一位无所不知、无所不能的创世始祖。布洛陀“生息”的年代大约是新石器时代晚期大约7000至1万年之间。壮族创世史诗《布洛陀经诗》在壮族地区流传千古，抢救收集到《布洛陀经诗》古本共28本，其中14本出自田阳。在敢壮山附近的村庄，有一位七代祖传的壮族古歌手，能将洋洋万行的《布洛陀经诗》一句不拉地唱下来。

过去由于缺乏遗物的佐证，一直未能确定布洛陀文化的具体发祥地。经专家挖掘，在田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山发现了许多与经诗相吻合的遗迹。专家们在“祖公庙”的柱础上发现了壮族的青硅图腾的图案。而且除了山上有大量的古壮族文化遗迹外，每年农历二月十九至三月初九（即传说的祖公布洛陀诞生日）来自四面八方的壮族群众汇聚到这座海拔三百米左右的石山，朝拜祖公布洛陀，形成万把香火敬祖公的壮观场面。人们唱颂布洛陀经诗，举行对歌、抛绣球，舞狮等活动，其场面极其壮观，千百年以来从未间断。这也从另外一方面印证了敢壮山就是壮族始祖布洛陀遗址。

广西田阳县发现壮族始祖布洛陀遗址的消息引起了海内外各界人士的广泛关注。海内外报纸分别以“1700万壮民族找到了文化源头”、“布洛陀遗址保存壮族原生态”等大标题文章，报导“新近发现布洛陀文化遗址填补珠江流域无始祖的空白”。

[贰]. 旅游价值评价与课题意义

布洛陀遗址的研究还在继续进行，但越来越多的原始信息与研究结论在不断向世人宣告：田阳敢壮山就是布洛陀遗址、百色盆地就是壮族古文明的摇篮。

专家们指出，布洛陀遗址是壮民族远古的一个标志性记忆，它的文化地位是认同的问题而不是认定的问题，要尊重壮民族的记忆和习俗，做好布洛陀遗址的保护工作。专家们还特别针对遗址的保护和开发提出了许多建设性的意见。

田阳敢壮山具有重大的旅游开发价值。对于壮侗民族的寻根祭祖和非壮侗民族对兄弟民族文化的感知都有着市场吸引力，为开展寻根祭祖和民俗旅游与民族风情旅游提供了良好的条件。同时，潜在的市场规模广大。因为，除我国壮族人民外，东南亚许多壮泰语系的民族就一直认为他们的祖先是从中国南方迁徙来的。布洛陀遗址的发现很可能满足一个民族乃至壮泰语系各民族上亿人的寻根祭祖的心愿。

目前，百色市、田阳县政府高度重视布洛陀遗址的保护与旅游开发，并召集各方专家及新闻单位记者进行了一定范围的基础认证和宣传报道工作，亦提出了若干开发设想拟实行。为了保证能充分体现布洛陀的历史文化和人类学所蕴藏的深刻内涵，建议县政府仍然要以即将出台的《百色市旅游业发展总体规划》为依据，编制布洛陀遗址专项旅游开发规划，并高起点、高标准。

田阳敢壮山文化旅游事业的发展，涉及到诸多方面：

① 田阳、敢壮山自然景观与人文文化的资源整合；

② 祖公——壮族始祖布洛陀的形象“复原”；

③ 田阳暨敢壮山的区域形象和旅游战略定位；

④ 敢壮山壮文化旅游区域的人文景观规划设计；

⑤ 壮文化旅游商品的系统开发与创新；

⑥ 田阳暨敢壮山旅游的市场宣传推广。

透过分析、研究、整合与系统专业化的规划、设计以及传播，将加快百色市田阳区域旅游产业的发展，振兴旅游经济，促进本地区社会经济文化的繁荣。

布洛陀文化遗址是百色的、是中国的、也是世界人类共同的文化遗产。布洛陀文化遗址与大石围天坑作为两项顶级旅游资源，必将成为百色旅游的主打品牌，也将使广西旅游业大放异彩。

《广西百色市（田阳）壮文化旅游规划开发计划案》（二）

二.指导思想与基本原则

[壹].壮文化旅游开发的战略指导思想

目前的中国，由于部分城市旅游业的发展创造了卓著的社会经济效益，促使各地政府空前地重视旅游经济，几乎各个城市都致力于旅游资源的开发利用，主观上都希望将当地建设为旅游热点城市（虽然有的具备这方面的资源，有的完全不具备这方面的资源条件）。

有一些城市的旅游开发非常成功，如深圳、张家界、丽江等等；有的则“天生”就是旅游热点城市如：杭州、桂林；有的城市虽有旅游优势资源，但旅游开发并不太成功，还远远落后于原无旅游资源的深圳。因此，如何开发旅游业是一个重大的城市课题（也即政府的课题）。

对于广西百色市、田阳县而言，发展壮文化旅游事业/产业，繁荣区域社会经济文化，就需要依托本地人文资源，创造旅游产业优势，创造区域旅游经济的竞争优势。所以，战略指导思想就是小平的一个“放之四海而皆准”的指导思想，即：

思想再解放一点，胆子再大一点，步子再快一点。

这决非老生常谈的一句套话，而是关系到旅游开发的成效的关键，这三个“一点”将是指导今后壮文化旅游开发、策划、规划、设计、运筹、实施的战略思想。

[贰].壮文化旅游开发的基本原则

应该看到在旅游开发方面，我国有许多城市是并不成功的，之所以不成功，在很大程度上是决策上的肓目和举指上的茫然，是不得要领和缺乏明晰正确的思路，所以出现这种那样的欠妥甚至失误。总结一些城市的旅游开发，可谓：情况不明决心大，思路不对胆子大，原则不清动作大，方法不对投放大。

所以，为发展百色市、田阳县壮文化旅游产业，应有明确、正确的前提，这就是基本原则。

基本原则是必须遵照六性进行壮文化旅游资源的规划、开发、策划、设计、实施、运营。这六大原则即：

①整体规划上的前瞻性 ②民族文脉上的延续性

③形式风格上的独特性 ④项目功能上的科学性

⑤设施配置上的合理性 ⑥经济投入上的可行性

《广西百色市（田阳）壮文化旅游规划开发计划案》（三）

三、基础工程——民族始祖布洛陀造像设计工程

[壹] .客观条件、综合分析与设计思想

布洛陀，壮语为Bouxroegdaeuz,意即鸟头人、鸟首领或鸟酋长，是壮族人民千百年以来顶礼膜拜的“祖公”，是上古时期氏族公社时代原始文化的代表人物，是1800万壮族同胞共同的始祖。

布洛陀相当于黄河流域的人文始祖轩辕（黄帝）和长江流域的人文始祖神农（炎帝），可以认为是珠江流域的人文始祖。三者不仅地位相类、“年代”相齐，而且都是神话色彩很浓的上古首领（或日部落联盟的首领），是造物主、是无所不知、无所不能的半人半神的人，是民族文明与文化的创始者。三者间有着极多的相似之处。

与轩辕氏、神农氏一样，布洛陀也是大量见于民间传说和民间故事，而并无现在意义上的确切具体的史记典籍记载，但都是几千年以来人民所崇拜的、歌颂的、公祭的、民间自发祭祀的民族始祖，文学作品、民间故事、民间传说、史诗、经诗、诗歌、舞蹈都有大量的描述和颂扬，而且几千年以来从未间断。“存在就是合理”，这一切都表明这三位人物的“客观真实性”。

和轩辕氏、神农氏一样，布洛陀也没有实际可考证的造像，轩辕、神农的画像以及庙寺内的彩塑像也都是后人所臆造出来的，而且同一位人物，各种“版本”不一。

因此，如何将布洛陀的形象具体化、具像化，是一大课题。我们不可能有可资借用的影像和画像，只能创造（是谓“造像”）。就象现今邮票“古代思想家”上的先哲：老子、庄子、墨子、荀子、孔子画像一样，只能是综合多种条件因素而揣摩创造的，因为并无以真人为对象的写生。（只有汉唐以后的帝王如唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、明成祖朱棣等才有当时宫庭画家写生出来的真正意义上的肖像画。）

所以，布洛陀的形象设计不能拘泥于客观条件，但也不能毫无根据地凭空臆造，而应是综合研究一切可以参卓的文字资料、口头传述的材料和分析壮族人民地域心理、风俗习尚，乃至于从人类学的角度研究壮族人的体质特点与性格气质，辩证思考地进行综合性的、有民族历史文脉和人类生理学和体质人类学依据的形象创造——复原再现。这就是本工程的基本思想。

有鉴于述客观条件和综合分析，可以明确关于布洛陀形象创作的基本设计思想（也即基本原则）如下：

（1）必须是典型的华南人种，即岭南人/两广人的典型形象；

（2）应集中体现壮族人的体质特点（从体型到脸部以及五官）；

（3）中老年阶段，胸襟宽广、阅历丰富而充满智慧，有哲人、智者神韵；

（4）体格健硕，孔武有力，而且有很强大的精神力量，目光深邃锐利，足具王者威仪、部落联盟——首领的特点；

（5）除王者、智者的特征外，还应是仁爱温厚的长者，“祖公”应是慈祥的、令广大子孙倍感亲切的“太爷爷的太爷爷的太爷爷”，这才能契合广大壮胞的地域民族共同心理；

（6）发式、着装、饰品等等应该皆有出处，应是上古时期即氏族公社时代古越人的代表性“事物”，即古驼越首领、部落联盟首领的外在形象表现；

（7）研究和考证壮族传统文化元素，使用上古壮民的民族图腾和传统纹样等设计元素，以体现客观上的真实性和合理性；

（8）布洛陀生息的地域环境：敢壮山、右江河谷百色盆地乃至于八桂大地，应设计出典型化、综合型的地域地理自然景观，作为造像的背景。

[贰].设计构思与设计表现

从人类学的角度，研究百色地区田阳、靖西、乐业等县壮族人民的体质特征，根据考古出土的广西“柳江人”头骨的生理特征,结合民族社会心理学,创造先祖布洛陀的肖像：胸肩宽厚壮实、国字方型脸盘、园额、眉弓突出、浓眉、双眼皮、眼仁乌黑、鼻梁与鼻翼较宽、颧骨明显、唇部饱满丰厚，目光深邃锐利而透出智慧与慈祥，形象威严神勇、气宇轩昂，显现出王者的气质与智者的神韵与王者的气质。

经反复研究“花山崖壁画”、“壮族历史”、桂龙新闻网、壮锦和《壮族图腾考》、《壮族文化概论》、《壮族文学史》等等文论典籍中记述和析论的壮文化元素，以此为依据而确定布洛陀的着装服饰即发型、首饰与服饰：发型为古驼越部族的椎髻型发式，并饰有代表首领的三翎鸟羽，（壮先民的宇宙观是三元性的三界观：上界为夫，中界为大地，下界为水下，所以研定鸟羽数量为三。在我国还有藏族是三元宇宙观：隆、赤巴、培根，分别代表水、火、气，所以在藏区寺庙处处可见到黄、绛红、兰三色旋转的“三太极”图案。这都与汉族的二元观宇宙哲学观：阴阳两太极是明显不同的。）

服饰中的云纹和菱形套的雷纹，是古代壮民族大量体现在铜鼓和织锦中的重要文脉元素（“给人以玄妙莫测之感，更增加了这种权力重器的神秘色彩”——摘自《中华民族—壮族》和云南网·壮族）。云纹与雷纹体现布洛陀的“无所不知、无所不能”，也代表古壮族先民对自然对宇宙的观念文化和民族文化心理。胸前中央饰有壮族古文物中最典型的民族文化符号——十道光芒的太阳纹，代表壮族人文始祖的身份地位。

为慎重起见，本造像的草图与初稿经在广州汉族市民和南宁壮汉族群众与文化单位员工中的抽样调研测试，在不作提示，只询问“是什么地方，什么民族，什么样的人？”的情况下，反映：“是西南少数民族的，但不是云南的，像壮族人”、“很像壮族人”、“壮族！壮族！有智慧力量的首领”、“一看就是远古的领袖和王者，气质不是平常人……”。

布洛陀造像的环境背景，即田阳敢壮山与右江河谷典型的“广西山形”的组合，直观和艺术性地表现珠江流域人文初祖布洛陀的生活环境——壮族发祥地的“典型环境”地域风貌。

《广西百色市（田阳）壮文化旅游规划开发计划案》（四）

四、敢壮山壮文化旅游区规划建设系统工程

对于田阳暨敢壮山的规划建设，本案认为宜因地制宜和追求实效——从总体上改善民族文化发祥地的地域景观环境质量。所以不宜考虑某些不切实际的，而且耗资巨大，并且脱离壮族历史文脉以至会破坏敢壮山整体地理地域风貌的建筑项目。本规划方案，是由旅游线路的顺序，规划设定系列工程项目如下：

山区：进山山门→→景区门楼→→祈福祭祖蛙池→→祭祀台/歌圩主看台→→祭祖香炉→→祖公祖母祠→→雷公塔/祖公塔

城区：牌坊→→布洛陀广场→→布洛陀雕塑→→壮民族文史博物馆

[壹].壮族干栏式山门/牌坊/牌楼

由田阳县城到敢壮山的路上，仅在接近机场附近路段有一小小的指向牌“敢壮山” 。等于说由县城至敢壮山这条扩建的祭祖/旅游专线公路，还没有“门脸”。而且何处开始算是敢壮山人文旅游的景区，也没有一个明显的区域界线。

所以甚有必要在关键性的路口，规划建立“标志性的建筑”——牌坊/牌楼也即进山的山门，为单山墙的建筑。另外在敢壮山前平坡入口处建同样造型的、体量更大的一座双山墙的牌坊，人、车来到这一门楼/牌楼，就标志着正式进入敢壮山民族文化景区，使敢壮山空旷的地域状态有一个园区的空间概念。

另外，这也是为有利于“园区”的管理（特别是在农历二月十九布洛陀生日礼庆民间活动和三月初七、初八、初九的朝山祭祖活动和歌圩盛会的高峰期），凡门楼以内均接受统一管理，门楼以外仍归当地村委会。

壮族是广西乃至于珠江流域的原著本土民族，而非外来或游牧民族，是世居于此，极注重居屋而安，所以建筑文化发达，有大量的壮民世代为解匠（木匠）专司营造，几十代职业不变，已有数千年传统营造技艺。

壮式建筑包括住宅、公共建筑和官府建筑。壮族传统民居为“干栏”（壮语谓“栏干”、“ranzgyan” ）,壮族古先民的干栏早期为全木结构，可拆卸搬迁重新组装，选材坚牢耐风化、雨蚀，多为楠木、柚木、银木、银杉、栓皮栎、红锥木、米老排、擎天树（可能应为望天树——热带雨林的标志物种）等硬材。“年久高大者，文理坚实，作椽栋用，甚耐久”——《郁林州志》，“楠，俗称水楠木，色微黄，各州县有之，而罗城出者，大可合抱”——《广西通志》录《柳州府志》。壮式干栏由于采用连榫法，所有构件有机一体，非常牢固、抗风抗震。

《布洛陀经诗》有述：“备放造水车，山屋造房屋、郎汉造谷仓……他业造鱼网”。早期壮先民的干栏形式，经诗中也说是“立四竿为柱……有屋檐。”壮式干栏是由四柱一梁或三柱一梁作为骨架，宽约5.3米，高8米，由大柱、短柱、横梁、檩木、主椽等构件凿眼、削榫，以榫连结为一个结构紧凑的整体，形成一面完整的山墙。

有鉴于此，两座山门/牌楼应区别于汉区的汉式山门/牌坊，沿用壮族干栏的基本结构，保留其基本形态和风格特色，只调整上下两梁之间的距离（使门的感觉更明显）和在梁柱间加装一匾额镌刻“敢壮山”三个大字，形成简约的、壮族文化特征鲜明的干栏式山门/牌楼。

这两座山门/牌楼，计划为全木结构。在广西楠木今已难得的情况下，考虑用其他耐久防虫的硬木如广西柚木或用桉木代替。最好是从百色靖西县，或大新县、龙州采购木建造，因木细密坚实沉重，锯刨不易，极耐侵腐。《邕宁县志》亦记载“吾邕……屋宇无论大小，其材几全属此种”。如采用木建牌坊立于山野,可千秋不朽。但现在当地却以木加工砧板出口海外和西方。这两座标志性的木质建筑，不用任何现代工业物材（包括钢筋、水泥甚至于铁钉），完全是方柱、方梁、方檩、方椽榫结而成，彻底本土化、特色化。

进山的山门，因是单山墙的门楼，不存在椽上盖瓦的问题。敢壮山景区入口处的牌坊因是双山墙的建筑，所以椽上可以盖壮族建筑普遍采用的鱼鳞瓦，或者采用百色地区山区的杂色片石（岩片），则效果更佳。

两座山门/牌楼基本造型简洁而不简陋；视觉装饰单纯而不单调——柱、梁、檩、椽不加彩绘，而是镌刻壮族先民的视觉元素（蛙、云、雷等图案），凹陷部分涂石绿色漆料或壮族官府建筑（土司衙署、官邸）中常用的紫红色，显示本土、本材、本色的质朴淳厚之美感，契合与彰显悠久古朴的壮文化特质，与敢壮山基本原始自然状态的山形地势融为一体。

山门/门楼除进山公路和园区入口各建一座外，也可考虑在田阳县城内主干道、中心区耸立一座牌坊，以弥补县城缺乏民族特色文化建筑的遗憾。

因为这一标志性建筑是立于繁华的市区，所以装饰可华丽一些。这一牌坊乃采用壮式干栏内外双山墙的建筑形式，但可参照壮族官府衙署的营造法式与装饰风格：“干栏榫眼结构，漆以紫红色。屋脊两端及飞檐均为凤鸟形，鸟喙后仰反转为圆圈，白色，配以红色的脊腹，轻灵美观。无厚顶，檩上架椽，椽上盖鱼鳞瓦，显得轻巧……”。由于壮族地区受中央王朝的册封，土司制度绵延数以千年之久（有的已世袭27代），所以其衙署、官邸甚县规模，建筑格局与形式独具特色。因此，在华美牌坊建造方面，广西境内可资参照的官府建筑有：忻域土司衙门、思思土府域、江州土州衙门、西林那劳宫保府、钦州土司衙门和凭祥下石西州衙门。

壮式山门/牌楼方案，见设计示意图。

[贰] 祭祀祈福蛙池

有山又有水，则更灵。目前敢壮山只有山而无水、也缺少巨型古木大树。所以，规划建设系统工程的第二项工程即“水工程”。

计划在香炉、神位庙前的“广场”——平地上，在靠近香炉的位置，修建一特殊的人文景观——祭祀祈福图腾池（也即祭祀祈福蛙池）。全国一些名刹古庙，多有灵龟池，池中有硕大的石雕巨龟，供香客进香、抛钱和放生（买活龟放生），香火鼎盛、钱币遍池（是谓“香火经济” ）。而这正是敢壮山目前尚缺的项目。

世界上几乎每一个民族和部族都有各自的图腾崇拜。汉族祖图腾是龙，另有龟、麒麟、鹤等灵物——吉祥瑞兽。蛙，是古壮民的主图腾也即“祖图腾”。

“图腾”一词源于印第安语TOTEM，在壮语中为COJ。图腾崇拜属于人类早期社会的“原始宗教”，图腾的首要意义在于被奉为“祖先”，体现民族、民族共同的血缘关系。壮族先民的图腾曾经有很多，如：雷电、日、月、星、蛙、虎、黄牛、犀牛、蛇、鹿、猴、熊、蜂、鳄鱼、木棉、榕树、巨藤、竹等等，而最终形成共有的主图腾即蛙。壮族先民认为蛙是上界雷公与下界蛟龙所生，可上通其父，下达其母，经诗有言“雷公举刀砍恶人，青蛙提刀后面跟”。因此蛙可呼风唤雨、除虫灭害而尊为图腾。

因此，在壮文化中有蛙神、蛙歌、蛙舞、蛙神音乐、蛙纹铸件、蛙纹刺绣与织锦。在明江北岸花山上两千多年前壮人留下的崖画上，绘有数百人作蛙舞状，应是祭蛙神的场景。在出土的和散在民间的铜鼓上都有蛙形图案或蛙立雕。在广西武鸣壮乡，人们称蛙为gungasou，音为“龚叟”，意为“你们的爷爷”，即为例证。在东兰县还有壮族特有独有的“蛙婆节”这一蛙神节日，而且是以葬蛙结束——视同对祖先尽孝，此为又一例证。这都充分说明，蛙图腾崇拜的传统在壮族文化中的特殊意义。

所以，计划以铜鼓上蛙立雕为原型，以巨石雕刻蛙一尊，安放在池中，供朝山的壮族同胞祭祖祈福，抛钱与许愿、还愿。

蛙池，采用本县山区的花岗岩石材砌成，为长方形水池，池中注水。

蛙池所用石料，可以镌刻捐资者的姓名，形成一种民族文脉地域文化现象。人们在蛙池祈福后，再登阶梯上癸祖台烧香、上山朝拜，形成一线有序的文化过程。

[叁]· 祭祀台/歌圩主看台/活动主席台

目前敢壮山山脚下，祭祀神位庙和香炉处，是一不平坦的平地，虽铺了石籽和泥土，但未有作象样的规整，一切显得很草率——十分简陋。

基于提升敢壮山整体环境质量的需要，计划在此地段按壮族人修梯田的方式，修建一阶梯形式的平台——祭祀台。工程比较简便，即采用本县的石材（花岗岩荒料，不必磨光），最好用红砂岩累砌出五级台阶。第五层台阶上全部用砂土填平，形成平台，用以建新的神位庙和安放新铸的香炉，整体景观显得庄重、凝重、规范。这一阶梯平台，既是壮民朝山进香，祭祀祖公布洛陀与姆六甲的民族文脉平台——“祭祖台”；又是举办大型民族、民俗文化活动的“主席台”；也是可容纳千人的主看台（两侧左右的自然山坡地，即次看台一对）。因而具备三方面的实用功能。

[肆]·祭祀香炉

目前，敢壮山的香炉虽接收数以十万计壮族同胞的香火，但香炉本身实在太粗陋，用水泥制成，造型无定制法式，制作也至为简陋，早应重新制造。否则上对不起布洛陀，下对不起广大壮民。

作为规划建设系统工程中一个“金”项目（其它是土木、石砖项目），就是祭祀香炉。

涉及到金属器皿，包括“权力重器”——铜鼓的设计与冶炼铸造，壮族先民正是优势项目创造者，冶炼铸造本身就是最能体现壮文化悠久优异的一个关键文化构成。

壮族先民青铜器以“造型庄重，纹饰华丽”著称，而且历史悠远，至少有3000多年的传统（始于商代同期）。

壮族青铜器出土的计有：鼎、尊、鼓、甬、垒、钟、炉、釜、甑、钫、铙、壶、盘、卣、铲、灯等权力重器、礼乐器皿和生活用器物，还有戈、矛、斧、斤、镞、钺、剑、镦、匕首等冷兵器。

仅铜鼓一项，在西林县就发现400多面。在广西境内各地博物馆和田东等县均多有铜鼓、铜鼎、铜炉的馆藏或珍品出土。

所以，敢壮山的祭祀香炉不能继续“将就”，宜采用传统冶炼铸造技术，铸造四足鼎型的香炉替换现今的水泥香炉。香炉的造型可沿用壮族青铜鼎的基本造型而采用铜鼓的装饰图案、视觉元素。

这一“重器”，最好争取由某一企业或某位壮族实业家捐铸。

[伍]·祖公祖母祠

敢壮山山脚下目前的神位庙属于一临时性的小屋，所用材料不讲究和结构形式过于简陋，给人的第一印象粗制滥造。因此应重新设计和建造“祖公祖母祠”。

“祖公祖母祠”的重建应遵循民族文脉、地域文化、传统风格多方面的合理性。不应是汉族建筑的不伦不类的翻版，更不应如此粗糙简陋和寒酸。

事实上，壮族地区“公共建筑”历史长达数千年，有的建筑已有2000多年历史。现存的祠堂、庙宇如：贺州南乡24庙、田林文庙、红水河竹王庙、德保兰峒水神庙、龙州班氏女庙、桂平三界庙、横县伏波庙、柳州柳候祠、贵港南山寺等等，都具一定规模，营造十分有讲究。这些建筑结构都属于壮汉合壁。也就是包涵有壮族建筑的重要元素——干栏结构。

例如：河池县（现为市）龚华村的莫一大王庙，是三开间的砖瓦建筑，开间之间以壮族干栏内山墙的木结构支撑，正中后墙下砌有神位。在广西乡下一些土地庙也类似此种格局。

此外，还有各地的府学、书院，如：南宁的府学宫、思恩的思恩府学、龙州的暨南书院、武鸣的修文书院、宁明的宁江书院、柳州的柳州府学，均为壮汉族工匠劳动与创造的结果，内山墙皆为壮式干栏联榫子结构，民族特色显明。

所以，以此为参照依据重建的祖公与姆六甲祖公祖母祠，应是单开间的、干栏山墙而采用汉式椽、檐和琉璃瓦兽顶的小巧建筑。这一建筑，可简化俗称为“二祖祠”。

即：两面山墙木结构支撑，骨架间砌以青砖（青砖应外露），凤鸟型屋檐，椽木上盖琉璃瓦，门额挂匾，正中后墙前方砌龛 ——祖公、祖母两龛。整座建筑的体量比现在的小“庙”加大，建筑面积为3.6米宽×2.4米长（进深）。匾额和门前楹联（对联）应选用上等硬材，重新制作和商请壮族文化名人题写，壮族巧匠镌刻。

[陆]·雷公塔/祖公塔

每一个民族都有自已的认识论与认识史，也就是有其哲学思想。壮族先民在氏族社会时期已有明确的“三界观”，对自然世界即对宇宙的认识，大都反映在壮族神话方面。即认为宇宙分三界——上界即天空，由雷公主持；中界即大地，由布洛陀统领；下界即水面以下，由蛟龙掌管。

从壮族历代的铜鼓上的纹样图形设计安排上，也反映出这种三界哲学观念。

因此，敢壮山作为壮民族的发源发祥地、壮文化的发源地，应该研究民族文脉而有民族文化的注入。而不是表层的、少内涵的大兴土木，投资巨大造现代王宫和娱乐设施。这是本策划方案重要的一个思想观念。

如何在敢壮山景观区注入民族文化、承传民族文脉？

最合适、也最切实可行的是建一座塔，高耸于敢壮山之颠，体现壮民族的宇宙文化观。

而这也正是敢壮山景观规划建设的一项关键性重点工程。因为敢壮山和周边的众多土山，山顶均空无一物（人文景观），只有不高的树丛而无“参天大树”。所以提升景观质量和彰显敢壮山特殊地位的策略计划，就是建一“参天高塔”。名山皆有塔（就连延安清凉山上也有一塔）。增建一塔参天，即弥补了现状的缺憾，成为整个敢壮山景区的标竿，增加民族祭祖山的亮点，实现了“画龙点睛”的效应目标。

塔在山颠，直指苍穹，代表上界——天，祖公布洛陀在山中，代表中界——大地，正好契合壮先民的认识论、宇宙观。

塔可以命名雷公塔，也可称之为“祖公塔”。名谓可以推敲后再确定。

塔，作为一个精神文化意识体现的载体，在各民族中皆有（不仅仅是汉族、藏族、白族、傣族和东南亚诸国民族）。

汉族地区的塔一般为七层、九层、十三层，而八面，高数十米，而且塔基均为束腰须弥座。例如：北京通州“燃灯佛舍利塔”砖木结构密檐实心，十三层八面高四十八米，苏州报恩寺塔,砖木结构,九层八面,高76米。

广西境内遗存有历代壮民所修建的塔，这些塔的体量虽然普遍小于汉族的宝塔，但均精巧而且极具特色。例如：世界八大斜塔之一的崇左归龙塔，五层、底径五米、八面、为砖石结构，塔高28.38米，内空，有可容两人并行的螺旋式阶梯登顶。隆安的榜山文塔，全部由青砖砌成，三层六面，塔身遍饰花草树木，高23.8米。来宾县的文辉塔，为七层六角，飞檐琉璃瓦，塔内空心，可登至七层，塔身也遍绘彩画，塔高36米。另外还有东兰县的魁星楼，也是塔型建筑，木石结构、四层六角、底宽7米、塔高17.5米，塔顶有6条圆雕的金龙，塔身遍绘彩画，华美异常……。

总结归纳起来，壮民建塔的特点是：

（2）小巧玲珑，并不图体量宏大

（3）塔身为六面，个别为八面，一般为三层、四层、五层，个别的是七层。

（4）砖石结构居多，较少砖木结构。

（5）塔身内空，均可登高远眺

（6）塔身通体有彩绘而不是局部装饰（这与汉族宝塔有所不同）

基于以上分析和依据，敢壮山顶之雷公塔/祖公塔，确定为全砖石结构（基座为石料，塔身为青砖砌建，质朴而耐久）、七级、六面，内空而建螺旋阶梯，塔身砖雕图案纹样均为壮文化的民族图案：雷纹、云纹、鸟纹、羽人纹。塔的高度在18米至23.8米之间。

[柒]. 布洛陀广场/壮民族文化广场

规划建设系统工程的项目之七，即特殊的文化广场。

作为文化工程的重要建设项目，甚有必要在百色市田阳县城建设我国唯一一个壮民族文化广场，也即“布洛陀广场”。

一方面是传承壮民族文化的需要，将百色田阳建设为壮族同胞精神家园的需要。

一方面是填补我国这一空白，填补广西这一空白的需要。

还有一方面是创造优势、创造竞争优势的需要，是基于区域旅游经济发展竞争的战略需要。因为，广西有多个城市和红水河一带几个县份都传述有布洛陀的故事，也有《布洛陀经诗》的流传，都意欲开发壮民族文化旅游，而且有的也在表示本地才是壮族的发祥地和布洛陀的故里。因此，极有必要规划建设一个布洛陀广场，奠定田阳作为壮族发祥地、敢壮山为始祖布洛陀遗址的权威地位。

布洛陀广场，应以独特的定位谋求以上效应。所以研定推广田阳的定位，即：

田阳县——壮民族的发祥地

敢壮山——壮族人民的祭祖山

布洛陀——壮族同胞的人文始祖

田阳县城现有一城市中心广场，但与各地城市的广场大同小异，没有明确的主题、没有独特的建筑和雕塑、没有鲜明的个性风格，从规划布局到建筑形式；从到装饰风格到建筑材料都和其它城市几乎一样。唯一不同的是，天天晚上有一些壮族男女在广场自发地对歌。

所以，可以在不需重新征地、不拆民房的情况下，将该市这一常规化、一般化的城区广场设计改造为“布洛陀广场”。

布洛陀广场的面积不变，沿用城市中心广场现址，增建民族魂形象墙/塔，为弧形的石块累砌墙体，画面即布洛陀与敢壮山的绘画与文化形象导语：

●田阳县——壮民族的发祥地

●敢壮山——壮族人民的祭祖山

●布洛陀——壮族同胞的人文始祖

塔/墙的基座和两侧边柱，分别镌刻古驼越文化的文脉元素：十道光芒的太阳图案、云纹、雷纹、羽人纹、船纹和壮族图腾即民族守护神——蛙图案。塔墙两侧修建两段砂岩石墙，岩墙前面，分列一共12根生肖柱或民族图腾柱。12座石柱上分别雕刻壮族古先民所崇尚的蛙图腾、鸟图腾、雷图腾、虎图腾、蛟图腾、羊图腾、马蜂图腾、水牛图腾、黄牛图腾、鱼图腾、鹿图腾、犬图腾。

在民族魂塔和图腾生肖柱的背后，种植或移植高大的本地“土著树种”，并在这一带规划建设阶梯平台和花坛、草坪，构成浑然一体的人文景观。布洛陀广场的立面效果与平面效果，见规划设计方案图。

“布洛陀广场”的建成，将成为田阳人民社会生活、精神文化生活中的一件大事，更将成为缅怀民族始祖功德和传承传播历史传统文化的新的公共场所，也将是今后田阳社会生活、经济文化活动的一个新的“中心舞台”。并且，也将形成外地、海外旅游观光者来田阳必到的一处城区旅游观光的人文景点。

这一建设项目将是本届政府的一项文化工程和民心工程，也必然得到社会各界与广大群众的充分支持。

这对于民族地区的城镇而无民族特色建筑与街区景观的田阳县城区而言，也是一项重要的环境改善与区域文化形象提升。

这一规划建设项目，投资不需巨大，但效应不同一般，而且工程期亦不长，三个月内即可峻工，九月份即国庆节前就可以对社会开放。

[捌].布洛陀雕塑

规划建设工程的重大项目/核心项目即完成布洛陀的一尊雕塑造像。基于肖像创造的平面绘画成果，创造一供千万群众景仰、瞻仰的立体肖像，是整个工程的一大亮点。

这一雕塑造像，将避免邮票《中国古代思想家》中的缺憾——形神不类：老子造像完全不像人们心目中的老子，也远不如福建泉州“老君像石”那样形神兼佳，而是一个病重垂危、一脸厌世神情的老头；庄子造像不象庄子，而象劳动者——鲁班；孔子则缺乏文人气质，思想家风范，倒象奸雄曹操（见附图）。只有墨子造像很符合人们的“印象”。

这一雕塑也要避免河南某市中心广场上黄炎两帝“现代化”石雕造像的概念化设计：无相貌个性、无地域特征，无气质神韵——两个先帝五官长相一样、发型一样、胡子造型一样，活象一对双胞胎兄弟，只是一个在前面、头大一点；一个在后面，头稍小一点而已，分不出哪尊是黄河流域古人，哪尊是长江流域先帝。“一方水土养一方人”，不同地域的人的长相是有差异的，即便都是黄河流域人，就连陕西人和山西人也长得明显不同，更何况黄河流域华北人和长江流域华中人。“做，就要做最好的”，布洛陀雕像无论是在文脉把握、资料研究、人类学和民族心理学分析，还是在人物造型的形神表达准确程度和艺术水准方面，都应远远超过河南某市的黄炎二帝石雕。实事求是而言，这两尊石雕是不成功的造像，而且感觉是没有生命的“大石块”。而且脸型五官有点西方白种人的感觉。

布洛陀的雕塑造像，应一眼即明——古代壮人、华南/岭南地区远古首领王者。而且感觉是有血有肉的、肌肤有温度的、心脏在跳动、神情能牵动人心的“真人”。

这一雕塑以雕塑泥完成定稿后，采取青铜或黄铜铸造（最好是斑铜效果的），考虑一尊安放于布洛陀广场，一尊供奉于敢壮山岩洞中。而且也考虑增加一尊，安放于百色市博物馆主厅，成为“镇馆之宝”。

[玖].壮民族文史博物馆

壮族是我国第二大民族，人口1800万，在世界上2000个民族中排在第60位，有着至为悠久而灿烂的文明。

但由于历史的原因，壮族自古没有真正定型而长期广泛普遍化的民族文字，所以未能形成以文字形式记载的完整的民族文史体系。也因此，连许多壮族青年也不清楚自己民族的族源、族名源流，对本民族悠久的历史和灿烂的文化缺乏了解；更多的兄弟民族往往注意的是壮族人口众多，仅次于汉族，而不了解壮族悠久的历史和灿烂的民族文化。这无论是对壮族人民还是对整个中华民族大家庭，都是一极大的缺憾。

思路就是出路，发展旅游，发展壮文化就必须敢想和敢为天下先、善为天下先。

所以，田阳县有十二分必要，填补这一空白，创建我国唯一的一座壮文化博物馆，其名称初拟为“壮民族文史博物馆” 或“壮族文脉博物馆”。

也许有人认为南宁已有广西博物馆，里面已有大量的壮民文物资料，没有必要单独建壮文化博物馆。但南宁的广西博物馆是就整个广西而言的，并非只收藏和陈列壮文化博物，更不是专门专业研究壮文化的机构。

既然田阳是壮族的发祥地，敢壮山是壮文化的发源地，那么就应走在河池、武鸣等县市的前面，敢为天下先——创建这一博物馆。这将成为壮文化旅游的核心项目之一，成为未来千万壮族同胞景仰的祭祖、寻根胜地，也将极有可能成为挂牌的“爱国主义教育基地”（四川大邑县的“刘文彩地主庄园”现已挂牌“爱国主义教育基地”，门票为40元，每天观光者甚众，车水马龙、一派繁盛）。

一个城市，一个地区，从区域经济发展竞争的角度而言，需要有独特而准确的定位。巴黎是“世界时尚之都”（先前是“浪漫之都”），大连模仿巴黎，全力宣传本城市为“浪漫之都”——虽然十分勉强。杭州的战略定位为“世界休闲之都”。广州定位是“南国花城，激情商都”——两市定位至为英明和优秀。南宁是“中国绿都”、银川是“塞上明珠，中国银川”，浙江永嘉是“浙江永嘉，中国五金之都”，陕西宝鸡市定位是：“中国青铜器之都”、广东南海的盐步镇是“南海盐步，内衣之都”······

从经营城市/区域的战略考虑，百色市田阳更应有创造优势、强化优势的、有战略高度的城市/区域定位。这个独一无二的定位，建议方案即：

·百色田阳——中国壮文化之都。

这就是城市CI（城市形象战略）中极为重要的战略定位。所以创建博物馆也正是为了奠定“壮文化之都”的中心地位，今后广大壮族人民要了解壮民族的历史，要了解本民族的文化，不是去南宁的广西博物馆，也不是去广西大学和广西民族学院，而是必来百色市田阳，是首选“壮民族文史博物馆”。

以上，就是我们希望的百色田阳独特无二的文化魅力，所希望创造的文化旅游经济的竞争优势。

创建博物馆，非简简单单建一大壮式豪华宫庭建筑。创建文博物业其本身就是一长期性的、日积月累逐步充实完善的文化工程。初步设想，是在县城择一地面，兴建一典型的一组壮族干栏式木质建筑，分批分期准备和充实馆藏，陆续开放展室。

博物馆宜由田阳“布洛陀办”直接负责筹建，研究整理和陈列的内容，至少应包括如下39个方面/领域：

◆ 族源与族名源流

◆ 壮先民远古原始社会形态

◆ 壮先民母系社会的精神文化

◆ 奴隶社会时期的壮文化和社会生活

◆ 夏商周时代至明代末年，中央王朝与岭南壮族地区关系的史科、文献

◆ 封建社会土司制度与社会政治、经济、文化

◆ 古代壮族的物质交换和与中原、西南、海外的商业贸易

◆ 壮族先民的域内海外迁播史

◆ 古代壮族社会形态与社会制度

◆ 宗族、家族、婚嫁习俗与家庭

◆ 壮族社会历代社会组织、规约与刑律

◆ 壮族传统兵器、战争与兵法兵制

◆ 壮族原始宗教、巫教与道佛两教

◆ 壮语言、方言与早期文字即象形字和后来的“土俗字”

◆ 壮族传统节令与生活习俗、民间奇风异俗

◆ 壮族民歌、舞蹈、壮剧、器乐等壮族传统文化艺术

◆ 历代遗存的《布洛陀经诗》版本与手抄本

◆ 国内自夏朝、商代、周代以来关于壮人、壮区物产和壮地习俗文化记载的古代典籍与史料

◆ 海外、国际关于壮文化、壮学研究的文论、史料

◆ 壮族传统竞技和本土体育运动

◆ 壮族医学与药学

◆ 壮族稻作文明与农耕传统

◆ 壮族先民水果驯化栽培历史

◆ 壮族建筑与解匠的传统营造技艺

◆ 壮族冶炼铸造技艺与青铜文明

◆ 壮先民的数学、物理、化学等自然科学的成果与应用

◆ 壮族古代的府学、县学、社学、书院以及教馆教育

◆ 壮族制陶史源流

◆ 壮族渔猎文化

◆ 壮族先民的家畜驯化与养殖历史

◆ 壮族古代航运历史与造船工艺

◆ 壮族纺织工艺与织染史略

◆ 壮族古代天文与历算

◆ 冼夫人、瓦氏夫人、侬智高、岑毓英、石达开、韦昌辉、吴凤典、黄守忠、蒙大等壮族历代英才与名人史录史料

◆ 壮族地区传统名特物产

◆ 壮族饮食文化

◆ 壮族各支系的服饰与服饰文化

◆ 壮族居聚地区的历朝历代的州志、府志与县志

◆ 讫今为止国内出版的关于壮族、壮族历史、壮文化的全部所有的书籍

壮民族文史博物馆，最好由县长书记统领，“布洛陀办”具体筹组，聘请我国最杰出的壮学专家梁庭望先生等权威学者顾问指导，着手收集文物、资料、史料、图片、典籍，乃至于已经消失和正在消失之中的传统农具（如水筒车、禾剪、脚踏犁、钩刀、耙子等等）、壮族冷兵器（环首刀、山弩、竹箭、偏刀、手标、弩机、三指铗钯、九子连环棍、双丫刀、飞砣、双头镰等等以及藤牌、桶子甲等器械）、生活用品、服饰等民族、民间、民俗物品实物。特别要面向区内外壮族人，寻觅壮早期象形文字的实物，以及征集以古壮字“土俗字”书写的典章、越律、谱牒、讼牒、契约、卷约、长诗、祭文、剧本、说唱本、农谚等文字形式的文物。至少田阳县现收集到的《布洛陀经诗》已有数十本版本和民间手抄本，为全广西之最，占全部的半数以上，这就是弥足珍贵的馆藏——优势资源与资本。

而且，从西周未年到唐宋之间，由于曾经有过“四千象形字”，出现了“本源书”，所以产生了一批早期的典籍，如：《唱罕王》、《绞经》、《护佑经》、《祝寿经》、《解父子冤经》、《解母女冤经》。相信南宁的广西博物馆也未有系统收藏，如能千方百计收集到这些文字经典，就足以证明壮族自古有文字文明，而且远远早于有些其它民族（如蒙古族、满族）两千年以上。

博物馆应该可以在三年内总体完成。如运筹得顺利，其实一年半时间就可以有主要几大展厅可以对社会开放。

壮族发源于百色市田阳，壮文化根在田阳敢壮山，针对未来的壮族人的寻根之旅（不仅仅是广西壮人，还有云南文山州和其它各县，四川木里、会东、宁南三县，贵州黔东南州，湖南江华县，广东连山、怀集两县，陕西柞水县以及新疆集居的壮族群众，乃至于在美国的壮族人），田阳必须有大的构想、大的动作、大的作为。“思想再解放一点，胆子再大一点、步子再快一点”，发展壮文化旅游事业/产业、提升百色城市文化经济形象和田阳县区形象，就需要大手笔的开发战略，那么，创建这一文史博物馆就是势所必需的一项浩大的民族文化工程。

对于百色市、对于田阳县而言，这是走在前面、利在民族、功在国家的功德义举和文化盛事，应充分动员社会各界和广大壮族同胞克尽心智而共襄盛举。

特别说明：

之所以特别提出博物馆的项目计划，还有一特殊的背景，即国家级的文化工程——“中国民间文化遗产抢救工程”已经启动。

这一工程由“中国民间文艺家协会”提出，由中共中央宣传部正式批准为“国家社科基金重点委托项目”，由国家文化部全力支持（并作为政府的文化保护的一项重要工作内容）的巨型工程。这是我们中华民族有史以来空前规模的国家级文化行动。

这一工程的启动，对百色、田阳的文化旅游建设，特别是对壮民族文史博物馆的创建，可以说是空前绝后的一大良机。

因为，博大而灿烂的中华文化是由两大部分组成：一部分是精英与典籍的文化；一部分就是民间文化。两部分同等重要，相互不可替代。而壮文化主要由民间文化购成（民俗、民间文学、民间艺术）。由于种种历史偏见，我国的民间文化并未处于与精英典籍文化同等的地位，壮文化也正是如此。

而且，所有民族的民间文化等比精英典籍文化脆弱，大都是以口传心授、耳濡目染的相当脆弱的方式代代相传。一旦没有人承传，即刻无声无息地化为乌有、烟消云散。壮族文化，实际上正处于这种状态，属于处在消解过程之中的民间文化——濒危文化。再不抢救，就会成为永远的遗憾。所以创建博物馆的构想与国家的民间文化遗产抢救工程战略正好巧合。

再一个方面，民间文化包含很广泛，国家要抢救的民间文化遗产是“它包括农耕时代民间的文化形态、文化方式、文化产品，一切物质和非物质的遗存”。

壮族地区的神话、史诗、经诗、传说、民间故事、歌谣、谚语、舞蹈、戏曲、传统习俗、传统规范事项、民间绘画，民间榨油、碾米、造纸等传统作坊的工艺流程和制作手段，原生态的干栏式民居、桥梁、舟筏、陶器、陶泥玩具、木器、藤器与竹器编织技艺、传统纺织机具和织染工艺、青铜冶炼铸造、各地村寨、原生服装与银饰品、农具与传统耕作方式、炊具、冷兵器、节令活动、婚俗、园艺、民间体育活动与古老的运动器具、乡土仪礼、乡土厨艺，以及春榔争蛙、跳花灯、板凳龙、手毽、抢花炮、鸡抓球、搭人山等竞技娱艺······林林总总，这一切实际上全都属于国家急于抢救保护的“民间文化遗产”。

国家的这一伟大工程，计划用10年时间，对中国960万平方公里、56个民族的民间文化，分三大部分：①民俗、②民间文学、③民间艺术，进行一次地毯式的普查，“大到古村落，小到荷包”。工作委员会和专家委员会的口号是“一网打尽”。抢救的工程依照次序分为五项：①普查、②登记、③分类、④整理、⑤出版。全国普查工作为五年，整理、编辑、出版工作为五年，于2012年全部完成。以表明对先人创造的文化心怀的一种虔敬、热爱和责任。

我们必须正视的是：以美国为代表的全球化的商业性流行“文化”正猛烈冲击各国各民族的文化，原本脆弱的民间文化必须谴受致命的打击。另一个方面，是农耕时代即将消亡（壮文化属于农耕时代的地域的、民族的民间文化），随着工业化和城市化的加速度，原有的农耕文化架构下的一切文化形态和方式都在瓦解与消亡。

国家的这一工程，将完成《中国民俗志》每县一卷，共两千余卷（百色市将会有十二卷），将完成《中国民间文学集成》每县三卷，共六千余卷（百色市将会有三十六卷），将完成《中国民间叙事长诗集成》和《中国民间史诗集成》（百色市的“布洛陀经诗”等等都将是其中重要内容）。

壮族，在民间文化方面甚有优势，遗产和资产极为丰厚，如：《布洛陀经诗》、《布伯》等大量的创世史诗；《朗正射太阳》等神话传说；《李旦与凤姣》、《幽骚》等叙事长诗；《田螺姑娘》、《蛇郎》、《百鸟衣》、《拔哥变龙》等民间故事。还有《冯子材打老番歌》等等盘歌。将都是壮民族文史博物馆应征集的馆藏，又将是今后纳入国家民间文化遗产抢救工程的重要项目。这就是：“走在前面、功在民族、利在国家”。

而且，国家的方针是“三个优先，即：“地区优先、项目优先、濒危优先”，百色市田阳县可以说是这三个“优先”全占了。

所以，创建壮民族文史博物馆是历史赋于我们的使命和责任，应该是百色市田阳县本届政府的一项文化工程、民心工程和政绩工程。而且，适逢国家工程的启动，可以说是天时、地利、人和，良机千载难逢，应有大的作为，以不负先人、不负后代，也为了今天国家的伟大工程。

《广西百色市（田阳）壮文化旅游规划开发计划案》（五）

五、民族/民俗旅游纪念售品开发工程

[壹].“敢壮山”祭祖用品系列

每年的三月初七、初八、初九，数以十万来自各地的壮族同胞不约而同的聚集在敢壮山下，他们以传统的形式进香祭祖，弘扬悠久灿烂的壮民族文化。

基于提升敢壮山整体祭祖环境质量的需要，计划在敢壮山入山的主干线旁，按壮族祭祀习俗设置壮式朝山进香祭祀用品系列专售处，并设计“敢壮山”祭祖用品系列。

1、祭祖五彩吉祥扫（五彩稻穗树）

几乎所有的壮族神话都有与稻作相关的内容。《姆六甲》中说，先民们晚上住在山岩里，白天从山洞出来到平峒种田。《布伯》中反映布伯勇斗雷王，雷王的水淹天下这场大战的起因是雷王不给人间雨水，影响耕田。稻种来历的神话中说九尾狗为人们偷来了稻种，另一种说法是布洛陀派斑鸠和老鼠去偷谷种。

由此可见，壮族是稻作民族，壮文化的本质是稻作文化。而壮族独具特点的“五色饭”，也反映出这一点。所以“敢壮山”祭祖中参入“五彩祭祖树”的祭祀元素，增加祖先布洛陀祭祀的文化色彩，祈求五谷丰登和老少泰安。

五彩稻穗树制作比较简便：

▲ 收稻后采集已脱离谷粒的稻干

▲ 精挑细选

▲ 在生石灰水内浸泡数日消毒，漂白后捞起洗净晒干

▲ 用壮族制五色饭的染技，染成五组色

▲ 农闲时村民在家将其编制成高30cm，直径3cm，底部宽15cm，厚3至5cm的扫把或底部为15cm圆形扫，即吉祥扫。

此扫意在祭祖时壮民香客用来供祖先，香客也可将此扫带回家中，挂在门前以示吉祥。

2、“敢壮山”香烛

基于香民祭香、烧烛，旨在祈求五谷丰登，老少泰安和万事顺意，为提升人们祭香质量，敢壮山的香烛应采取民间习俗品牌化，即“敢壮山”牌香烛。

“敢壮山”牌香烛分为“平香”、“中香”、“高香”，即“黄香”、“红香”、“金香”。

（1）“平香”即“黄香”，其颜色为香黄色，直径0.3cm，香高35cm，旨在平时祈求一般事宜所用。

（2）“中香”即“红香”，其颜色为红色，直径0.9cm，香高60cm或直径1.2cm，香高90cm，旨在祈求洪福高照，万事顺意。

（3）“高香”即“金香”，其颜色为名贵、高雅的金黄色，有直径1.8cm，高60cm；直径3cm，高120cm；直径6cm，高180cm三种，旨在祈求万事顺意，族人泰安、财运亨通、事业兴旺。

香烛的规格以壮族传统的吉祥数字三或三的倍数为基础，香烛的包装纸图案以古代壮族大量体现在铜鼓和织锦中的重要文脉元素（如：云纹、太阳纹、雷纹、稻穗纹、蛙纹）为设计元素，以突出“敢壮山”品牌的壮文脉文化特色。

[贰] 壮族文脉旅游纪念品系列

在田阳发展壮族文脉纪念品系列，旨在为充分利用布洛陀文化品牌，提高布洛陀文化旅游创收中的纪念品经济收入比重，培育田阳旅游商品市场，促进田阳县社会经济的发展。

1、 “敢壮山”香烛台

壮族先民青铜器以“造型庄重，纹饰华丽”著称，而且历史久远，至少有3000多年的传统。所以“敢壮山”香烛台宜采用传统冶炼铸造技术，以壮族主图腾“蛙”的立雕，辅以雷电、日、月、星等纹样，铸造出既有纪念收藏价值，同时又有使用功能的“敢壮山”财运香烛台。

2、十二子部落图腾柱、壶、盒

先秦时期，壮族地区的陶器纹饰丰富，火候较高，扣之有声，已出现了釉，如青绿釉和青黄釉：商末周初到战国，器物底部已出现了该画文字雏形，是为壮族文字的萌芽。明清时期，壮汉陶瓷技艺互相融合，各取所长，熔于一炉，出现了横县峦城、宾阳芦圩、钦州泯兴陶的繁荣。其中泯兴陶1920年曾获巴拿马太平洋万国陶艺展赛会金奖；1929年又获比利时世界陶艺会一等奖；建国后在国际上又多次获奖。清至民国，壮族各村寨普遍掌握烧窰技艺，几乎村村都能烧陶制砖做瓦。

所以以古壮族的技艺，用壮族特有的12个部落形象、图案烧制壮族图腾柱、壶、盒等皿物作为“敢壮山”旅游纪念品是有市场的。

3、壮族图腾“五彩吉祥伞”

以古壮族蛙、鸟、龟、蛇等12个部落图腾纹样形象为设计图案，用田阳县周边的竹、油纸，制作成独特无二的“敢壮山五彩吉祥伞”。

4、 “布洛陀”形象徽章、绘画像、文化衫、太阳帽

现在所完成的布洛陀形象是从人类学角度，研究了大量的历史资料，结合壮族人民的体质特征，复原创造出来的先祖布洛陀肖像。

这一1700万壮族同胞心仪已久的始祖王者形象。用绘画印刷品、徽章等的旅游商品广泛传播于民间，对于壮族儿女了解自己的始祖，对壮族文化的发展将是一大贡献。

布洛陀肖像画印制规格：

*用157克的铜板，以四开、16开、32开的规格印制。

*画面：壮族始祖布洛陀的半身，戴环箍、鸟羽肖像。

*背景：壮族地区远古秀丽的自然环境。

布洛陀形象徽章：

用0.5cm镀锌铁皮，用丝网印刷的形式，印制规格为直径6cm及直径3cm两种胸章。采用布洛陀雕塑为画面。

文化衫、太阳帽：

图形与肖像相同或与徽章一致（见设计图）。

5、布洛陀造像浮雕盘

以精细的布洛陀浮雕造像，采用青铜或红铜、黄铜批量生产最高档、最贵重的纪念品，成为百色田阳旅游文化产品中的极上品项目。

6、壮族传统纹样饰物

用壮族历史文脉元素，如：太阳纹、云纹、雷纹、蛙纹，太阳纹与云纹、蛙纹组合等纹样，开发出各种链、坠、钥匙牌等装饰工艺品，在宣传壮族文化的同时又是理想的旅游纪念品。

7、壮族“蛙”图腾纪念品

蛙是古壮族人民的祖图腾。在壮文化中有蛙神、蛙歌、蛙纹铸件、蛙舞、蛙乐、蛙纹刺绣与织锦，广西东兰县还有壮族独特的“蛙婆节”，上述例证都充分说明了蛙图腾崇拜的传统在壮族文化的特殊意义。

以蛙为创作为元素，开发出多种工艺品作为敢壮山文化旅游的纪念物，对敢壮山文化旅游的发展具有重要的意义。

“蛙”工艺品包括：

*蛙立雕（铸铜制品）

*蛙碟、蛙碗、蛙筷（锡制品）

*蛙尊、蛙壶、小巧的蛙纹铜鼓（铸铜制品）

8、传统造型的装饰艺术小品

近两千年前，壮民就创造大量造型可爱、小巧玲珑的小陶猪、小陶牛、小陶羊、小陶马、小陶鸡、小陶鸭、小陶狗、以及小陶干栏、小陶灶、物质生活中的“事物”，几乎一应俱全。应着专人收集研究，开发出壮陶艺术小品一大谱系，成为批量应市的旅游商品与收藏品。

9、壮锦

壮锦的发展经过三个阶段，萌芽于汉代，形成于唐、宋代，发展于明、清代。从前在壮乡到处都可以见到壮锦的踪影，这种摄取自然五色搭配出无穷图案的织物，鲜明耀眼地闪现在少女们的垫肩上，围裙里，衣衫边、裤腿旁、鞋面上。

人们把自然的千般美，化作一幅幅浓缩的美丽的画，带在身上，摆在卧室里，体现出人与自然浑然一体的情思，把自然美和心灵美一起熔铸在方寸之间、尺幅之内，云不掩其光泽，雨不隔其异彩，带在身边、室内，满室温馨、充满了生命的活力。

田阳县可以引进开发为本地区旅游产品，品种包括绣球、壮锦包、袋，壮锦装饰壁挂、壮锦手帕等。

[叁] “布洛陀”品牌土特产品系列

随着布洛陀文化旅游品牌的推广，土特产品系列的品牌化开发、市场的培育与利用也将是布洛陀文化旅游规划的一项内容。

“布洛陀”品牌土特产品系列开发，总体思路是把田阳土特产品开发纳入右江盆地、大百色的土特产品开发的整体格局中，使百色生态圈内的民间土特产品通过统一的设计、包装、宣传、管理，打造“布洛陀”壮族特色品牌。

典型土特产品如下：

百色菜肴：田东烤肠、七里香猪、靖西土鸡、靖西酸品系列等

百色青菜：田林八度笋、百色天丽香等

百色名茶：凌云白毫茶系列等

百色香料：凌云八角等

百色水果：田东芒果、香蕉、靖西山楂、凌云野槟榔等

百色优粮：田东香米、靖西香糯、靖西黑糯米、隆林黑糯米等

[肆] “布洛陀”品牌文印新品系列开发

布洛陀是珠江流域原著民族的人文始祖，因此开发“布洛陀”品牌新品系列要跳出田阳、跳出百色看布洛陀，要放大到珠江流域，甚至东南亚的范畴，整体认识、整体开发，旨在充分挖掘利用布洛陀文化遗产，弘扬壮文化，将布洛陀祭祀文化大观、壮族歌圩文化大观、壮族圩市文化大观、敢壮山自然与人文景观用VCD光盘、文印画册等文化商品投放市场。

最现实可行，马上可以开发的就是六幅一套的《敢壮山·壮文化寻根之旅》，即敢壮山景观照片与布洛陀画像、雕像的共三套明信片，由百色市邮政局或田阳县邮政局印制发行到百色市十二个县区的邮局，同时进入十二个县区的宾馆、新华书店、工艺品商店、车站。并争取进入南宁、桂林、北海、柳州四机场与宾馆的书籍专柜、纪念品专柜，以及广西有壮族人的所有县市的书店和邮局，旅游品售卖点。这就成为最经济的、最容易普及的，有广泛传播功能的旅游产品。而且，也将是壮族地区政府部门、企事业单位和民间百姓的礼品/公关文印品。（见设计图）

总结与期望

我国旅游产业最弱的方面，就是旅游纪念品的开发，全国各地旅游景点，旅游商品大同小异。有些甚至完全是“一路货色”——同一厂商生产批发到各省各市的，一问到开发本地旅游商品，有的当地官员一脸的茫然——非不为也，是不明也；是思想封闭，观念陈旧，是不得要领。

田阳乃至于百色市其它11个县区，其实有着极为丰富的壮文化、物产、民俗、民间艺术资源，只有并未有计划地进行资源调察、研究整理、系统开发，创造出丰富多彩、人见人爱的旅游商品谱系。

谋事在人，谋“市”亦在人。本部分所设计开发的旅游商品/壮文化旅游纪念品（见附后设计图），仅仅是可予开发的项目中的一小部分而已。“思路就是出路”——这是实际上的示范性的开发设计。而且主要考虑到敢壮山祭祖的主体是收入不高的壮族农民，布洛陀像章、文化衫等都是成本、售价不高（仅一包香烟的价格），可形成销售量巨大（百色12县区乃至于全广西壮胞，以至于各地来百色旅游观光的外省、海外游客）的普及型商品，创造可观的社会、经济效益。

针对壮族群众中的中、上收入者和海内外“高端顾客”，方案中已确定有一系列的高价位的旅游纪念售品。所以，希望田阳政府在这方面大的所为。

《广西百色市（田阳）壮文化旅游规划开发计划案》（六）

六、田阳、敢壮山全传播策略系统工程

[壹].概论·“传播就是旅游营销”

百色市田阳文化旅游以“壮文化”为基本特征，规划和建设壮文化旅游区应是基于“珍惜民族文化，呼唤民族情怀”的宗旨，站在“寻找壮民族的根，回归壮文化的发祥地”的高度进行。这一项目的营销对象不仅仅局限于广西区内的1700万壮族人民和周边几省的壮族人，也要考虑与之相关的东南亚壮泰语系民族。换言之，潜在旅游群体的人口背景约在一亿人。如果依靠口碑式的原始传播方式，很难产生广泛、深刻的影响力。从另一角度看，从学术文化到旅游经济，不但需要大范围的告知，更需要得到大范围的认同，这一切都必须依靠全传播策略系统工程得以实现。因此，传播是本项目营销的关键。

本项目传播的着眼点在于：鲜明的民族历史文脉、独特的文化经济内涵、不可替代的资源优势；不可交易的专属功能。

本项目全传播策略系统工程将遵循以下框架：

民俗风情

自然风光

寻根祭祖

文化观光

农家乐

新闻传播

事件/活动传播

公关传播

出版传播

广告传播

影视传播

国内

业界

政府

社会

公众

传媒

商界

国际

[贰]、新闻传播策略计划

本项目的开发遵循着学术文化旅游经济的发展进程。其立足点在于奠定百色田阳作为壮民族和壮文化发祥地的特殊地位。在项目前期，从学术性的考察论证到文化性的认定这一阶段，新闻传播的巨大作用已经凸现出来。

但就现阶段新闻传播策略看，还存在传播面窄、缺乏新意和深度的缺陷。归根结底，是由于目前的传播信息停留在学术考古突破阶段，还没有提升到旅游推广和经济创效的高度。

在实现从民族文化到旅游经济这一阶段，新闻传播策略应做出相应调整和提升。

● 准确把握项目定位，深层次挖掘项目文化内涵，把以田阳布洛陀文化为代表的珠江流域文化提升到与长江流域文化和黄河流域文化相对等的高度，把布洛陀提升到与炎帝和黄帝相对等的地位，从民族情感、民族凝聚力、精神家园的角度对广大壮族人民产生深刻影响。

● 广西是壮民族的主要聚居区域，敢壮山的地位首先必须得到区内壮族人民的广泛认知与普遍认可，才可能进一步向外推广。因此，区内新闻媒体是项目前期最为重要的宣传载体。

1、广西电视台：

A．在敢壮山壮文化旅游区规划过程和景观建设过程中，就开始争取新闻综合频道支持，对布洛陀文化遗址的背景资料、学术研讨、考古发现、景区景点规划方案与工程建设进展等进行追踪报道。力争每一周到十天有一则报道。

B.在影视频道黄金时段冠名“布洛陀剧场”，时间约三个月，并向电视台争取5″贴片广告，使观众对“布洛陀”品牌产生了解的欲望，在敢壮山壮文化遗址旅游景区硬件建设形成一定规模之后，即在国庆旅游黄金周之前半月左右，在生活频道旅游栏目推出 “布洛陀文化之旅”专题片，从历史地位、文化底蕴、考古突破、景观建设等各方面全面、翔实地介绍布洛陀文化之旅。

2.《南国早报》：

除对与布洛陀文化遗址相关的背景、考古、学术、规划、设计、进展工程等进行及时、连续的报道以外，组织策划“布洛陀文化之旅”摄影赛暨国画赛，邀请区内外知名摄影记者和画家参加，作品在《南国早报》旅游板块分期刊出，并举行作品展览会，既可从不同角度全面展示布洛陀文化之旅的动人魅力，为景区增加文化底蕴，又可为项目的新闻传播造势。

● 新闻传播不局限于田阳壮文化旅游，应使田阳布洛陀人文景观与乐业天坑群、通灵大峡谷等具有世界影响力的著名自然景观相匹配，“布洛陀文化之旅” 和“红色之旅”、“乐业大天坑之旅”、“通灵大峡谷之旅”四条主线齐头并进，形成百色整体旅游品牌，相得益彰，形成集自然、人文景观于一体的、互动、人文而又生态的旅游观光区，铸造百色市优势旅游品牌。

● 九月上中旬集中邀请中央电视台新闻频道、国际频道、西部频道、广西电视台、云南电视台、广东电视台、贵州电视台、湖南电视台、凤凰卫视、中央人民广播电台、中国国际广播电台、中国日报、南国早报、《南方都市报》、《南方周末》、《新闻周刊》、《新周刊》、《中国国家地理》等媒体和新锐媒体记者到田阳采访报道，形成景区系统规划后正式开放前最大的一轮新闻报道冲击波，并逐步推及邻省级电视台和当地发行量最大的报刊。

● 建立百色旅游互联网站，或在新浪、雅虎、搜狐等访问量最大的网站以及中国旅游网等专业旅游网站合作开辟专题网页，及时发布田阳壮文化旅游以及百色旅游最新动态、景点介绍、旅游线路和相关新闻。

[叁]、事件/活动传播策略计划

壮民族的发展历程是一部波澜壮阔的历史史诗。在实施事件/活动传播策略过程中，应当充分发掘其丰富的文化内涵，充分利用这部史诗中的人物、歌舞、传说、典故、传统习俗等。不但要善于利用事件和活动，更要“营造”有影响力的事件和活动。一方面通过事件/活动本身所形成的影响力吸引更多人参与其中，实现多方互动。另一方面通过新闻传播和影视传播、广告传播等手段传递更为广泛的信息。

海南名不见经传的“博鳌”仅因一次国际重大盛会而声名远播。“博鳌”从些成为重大论坛的代名词，同时也成为当今人们去海南观光旅游的景点之一，由此可见，事件/活动在品牌传播和旅游营销中的地位。

壮族人民祖先布洛陀文化遗址的发现、发掘与认定，这一事件振动了海内外新闻媒体和有关各界人士。百色市人民政府、田阳县各级领导抓住布洛陀文化遗址开发这一重大的主题，举办了多次中国著名专家、学者参加的“布洛陀文化遗址开发研讨会”，众多媒体发布有关的报导。这些传播为确立敢壮山壮文化旅游的未来地位，为“布洛陀”品牌概念的传播奠定了坚实的基础。同时也使田阳县敢壮山成为日后人们到百色旅游必先到敢壮山一游的理由。

在此基础上计划运用系列事件/活动传播的形式，实施敢壮山布洛陀文化遗址的基础开发建设初级阶段——即景点基础建设与布洛陀品牌概念的新闻传播。

敢壮山、布洛陀壮文化遗址初级建设的事件/活动营销传播计划，拟策划若干例国际活动（首届田阳国际壮族绣球圩）。为投资者、传媒炒作者找到投资和炒作的理由。

一、首届田阳国际壮族绣球圩

主题——了解、合作、繁荣、发展

时间：2004年农历三月初七至初十

地点：广西百色市田阳县敢壮山广场

指导思想与基本原则

（一）首届田阳县国际壮族绣球圩的指导思想

把“田阳国际壮族绣球圩”筑成壮民族与其它各少数民族及国外各民族间的经济、文化、科技交流的桥梁。

通过此活动，吸引人们了解壮族、了解百色、了解田阳、走近壮文化、走进百色，使百色市丰厚的自然资源和奇特多彩的壮族文化资源更好的服务于百色、服务于广西、服务于广大壮族人民。

通过此项活动，推进地区协作、发展多种形式的区域经济合作与文化交流。

（二）田阳国际绣球节的“五观”、“五性”基本原则

1、“五观”

·民族观

·文化观

·艺术观

·市场观

·国际观

2、“五性”

·形式上的独特性

·市场上的互动性

·回报上的可能性

·设计上的精品性

·形象上的优异性　　

（三）活动目标

1、制造招商平台

在总体规划上坚持市场的互动性、投资的可行性、回报的可能性，在组织绣球圩项目过程中，有目的的强化活动场区基础景观的招商冠名景点，为冠名企业投资冠名提供有效的形象品牌、信息传播。通过此项活动促进景区部分子项目项目招商与建设。

2、普及敢壮山布洛陀壮文化寻根之旅概念，强化百色田阳壮文化旅游优势品牌。

3、完善大百色旅游的规划格局。

4、提升田阳县敢壮山庙会的社会形象、经济文化形象。

（四）项目内容

国际绣球圩将以原生本土、最能反映壮族人文民俗、壮族历史文脉、文化特色的形式内容，力求达到文化建设和经济发展相统一；精神寄托和旅游魅力相统一；艺术欣赏和知识受益相统一；宣传推广和实际收效相统一。

（五）筹备组织阶段工作任务

1、政府有关文件报批

2、政府各级领导题词（中央、自治区、百色市）

3、冠名企业主要领导人题词

4、壮族知名人士、民间团队名录整编

5、各项活动计划的预案策划设计

6、新闻发布会

7、壮族名人与著名企业家壮文化论坛

8、新闻主导媒体报导

央视、西部频道、香港卫视亚洲台、广西卫视、南方周末、南国早报、文化报

二、百色（田阳）壮文化旅游形象大使选拔赛

（一）在区内外人民中招募，评选出50位壮文化旅游形象大使后补选手（男、女1/3）。

（二）参赛条件：16——25周岁；身高：男178cm 以上，女165cm以上；综合文化素质较高、身体健康、品貌兼优、有理想的壮族青年。

（三）参赛内容：（暂定）

①壮族历史、壮文化与壮族民俗知识答辩大赛

②各壮区服饰演绎表演赛

③壮族民歌对擂赛

④壮族民间舞蹈表演赛（此赛事不设分会场、赛事媒体现场全程报导）

⑤仪容、仪表、气质、风度评选赛

（四）评选要求：

经专家、评委考核优胜者，评选总冠军和分项目第一名为壮文化旅游形象大使。

三、壮文化文物馆藏社会征集活动

布洛陀博物馆建筑工程启动之际，向区内外公开征集壮族民俗物品、壮文化藏品、壮族历史文献等以充馆藏。

方法是将征集项目39大类全部见诸于报纸（广西日报、南国早报以及云、贵、粤、湘四省报纸），并以字幕形式在广西电视台播出。这种为博物馆面向社会大规模征集藏品的“活动”，在中国将是首例，在国际上也未曾听到过。

这一计划本身就是“制造事件、轰动视听”的特殊事件/活动传播策略，必将迅速扩大百色田阳壮文化旅游区的社会知名度，更以“珍惜民族文化，呼唤民族情怀”而调动广大壮族同胞的支持和参予，这就是兴“事”而动众的高效传播/推广，同时又是博物馆建设的一项至为重要的基础工作。

[肆]、公关传播策略计划

公共关系是一个组织与其他相关公众之间的传播管理（MANAGEMENT　OF COMMUNICATION）。因此，公共关系本质上是一种传播活动，包括几方面的关系：政府关系、社群关系、行业内地位、新闻媒体关系、同业往来、与营销伙伴的商情关系、与消费者的互动交流、对潜在消费者的潜移默化等。

公共关系的过程是组织主体与公众客体之间的一种信息传播活动和信息交流过程。它的价值在于影响公众的态度，打动公众的心。公共关系传播的目的包括提供和分享组织的信息、改变公众对某一个问题的态度和指望引起公共关系的预期行为等三个方面。

一、新闻发布会：

新闻发布会是一种与各方公共关系的传播和沟通的最直接途径。而且，这种方式有利于增强信息传播的权威性，扩大影响范围，有效控制传播成本，并能在一定范围建立双向沟通渠道。

1. 敢壮山壮文化旅游景区正式开放新闻发布会（国庆前夕）

2. 壮民族文史博物馆建筑落成新闻发布会（元旦前夕）

3. 布洛陀祭祀活动新闻发布会（2004年2月下旬）

二、旅游论坛/年会或峰会：

充分利用香港理工大学酒店及旅游业管理学院在业内的权威地位以及良好的国际背景，邀请国内外旅游业内著名人士，组织“田阳旅游论坛”，并逐步培育为具有在亚太地区具有较强影响力的论坛/年会。海南名不见经传的博鳌，仅因为国际重大盛会而声传域内外，现在已经成为人们去海南时的必游景点之一。举办旅游论坛/年会或峰会这种方式既有利于建立业内的联合和资源优化，也能最有效寻求适当时机奠定项目本身在业内的优势，扩大影响力。

三、壮胞联谊寻访团

由于行政区划的原因和壮民迁播的历史原因，壮族人除绝大部分集中广西之外，不有“散落”在外省的一些群体，其中：近90万人在云南文山壮族苗族自治州；约14万人分布于云南其它县；有5万多人在广州连山壮族瑶族自治县和怀集县；近2万人在贵州黔东南苗族侗族自治州；5000多人在湖南江华瑶族自治县；3000多人分布于四川木里、宁南、会东等县；1000多人在陕西柞水县；4500多人在新疆。

这是一些与广西几乎“失去联系”的壮胞群体，而且又多集中于自治州、自治县，因此公关传播最不可忽略的正是这些特定的对象——同根同脉的同族同胞。所以应以百色市政府、田阳县政府的名义，以及“布洛陀办”的名义，由县府主要领导人带队“壮胞联谊寻访团”（或名“壮胞省亲寻访团”），逐一拜访上述各自治州、自治县的政府，介绍田阳布洛陀文化遗址和布洛陀文化的发掘和开发计划，沟通联系与交流，取得各地政府的协力协助，更将各地壮族人民发展为今后的寻根之旅的客源基地。

四、利用名流效应

1、邀请全国人大民族委员会领导及壮族政界名流（自治区领导）参与大型活动——如田阳敢壮山文化旅游区重点工程的奠基典礼、歌圩、祭祖活动。

2、拍摄“布洛陀文化之旅”专题片，请文化界、体育界或演艺界的壮族明星（如李宁、莫慧兰等）担任片中的讲解导游或形象使者。

3、在出版传播和广告传播中请名人出任广告形象代言人。

[伍]、出版传播策略计划

在各种传播途径中，出版物具有发行量大、信息持续时间长、传播范围广、传播成本低、影响深远等优势。

● 以壮文化起源、布洛陀传说、壮民族发展历程为背景，向知名作家约稿出版小说，弱化学术性，增强其现实意义，吸引读者群。同时通过新闻扩大影响。

● 编纂出版《田阳敢壮山文化旅游指南》、旅游地图。

● 制作发行田阳敢壮山旅游光盘，通过出版、馈赠旅行社演播、与国内著名旅游景点门票配套发送、通过海南航空公司、南方航空公司向旅客赠送等方式进行形象传播。

● 空中杂志是传播过程中不可忽视的阵地。东方航空公司编辑出版的《东方航空》在“中国杂志广告收入榜”上进入了前20名。一般来说空中杂志的阅读者大多数是精英阶层，文化层次较高，在消费行为决策上对其它群体具有一定的引导作用。空中杂志又必不可少会有旅游地理方面的内容。因此，可以在各大航空公司出版的航空杂志上刊载田阳壮文化遗址相关文章或开辟“壮文化之旅”专栏。

● 印制关于“布洛陀壮文化之旅”的旅游手册，置于南宁机场、桂林两江机场、北海机场和粤、湘、云、贵各省会城市机场以及星级宾馆、显要位置供旅客自取阅读，提高本项目知名度。

以百色市邮政局名义设计、出版、发行《百色·田阳敢壮山布洛陀文化之旅》明信片三套（每一套六张），实施普及化、大众平民化的传播推广。

[陆]、广告传播策略计划

世界上最有凝聚力的情感之一是民族情感——这是人性中社会需求的表现。布洛陀是壮族人民的先祖，敢壮山是壮族人民的精神家园，因此，民族情感是田阳敢壮山旅游区广告的最主要诉求点。而且布洛陀也是珠江流域人文始祖的象征，与长江流域的炎帝和黄河流域的黄帝居于并列的地位。所以广告诉求对象不局限于壮族人，还包括珠江流域滋养的华夏子孙，对先人的尊崇是东方文化的重要内涵，对祖先的敬仰亦可成为广告的重要诉求点。

广告传播的对象包括以下几类：

目标一：广西境内对壮族文化有强烈归属感的乡、镇、村壮族群众（年收入3000－6000元左右）——香火消费。

目标二：广西境内对壮文化感兴趣的壮族或非壮族人（年收入6000－15000元）——民族文化寻根之旅、休闲度假消费。

目标三：广西区内的政界人士、商界名流（年收入不定）——在文化事业上的投入和企业家社会捐赠。

目标四：广西境外前来认祖归宗的壮族人及海外华人中的壮族人（年收入不定）——文化之旅、寻根祭祖之旅（亦含香火消费）

广告传播应兼顾针对性和广泛性，选择强势媒体，以高定位和高注目率为主要原则。

·大型路牌广告：

在南宁机场高速公路和百色市城市入口主干线旁发布大型路牌广告，主题为百色田阳——“布洛陀文化之旅”。

“布洛陀文化之旅”广告发布主题为：

田阳县——壮族的发祥地

敢壮山——壮族人民的祭祖山

布洛陀——壮族同胞的人文始祖

·电视广告宣传片：

在中央电视台国际频道、西部频道及各省级电视台上星节目、凤凰卫视投放形象宣传广告（15″标版）。

·机场大型灯箱：

在南宁机场、桂林两江机场和北海机场发布大型灯箱广告，并可推及有条件的广西区外其它著名城市，主题与路牌广告相统一。

·报刊广告：

布洛陀遗址正式对外开放前后以及博物馆落成之际，在主要报刊发布大版面平面广告。

·公益广告：

如果说商业性广告让受众有所警戒、影响打了折扣的话，非营利性——公益广告则最大限度地消除了人们的上述戒心。而且此类广告的创意受约束极少，优秀创意更易产生，为广告积极影响社会打下了有利的基础。因此，在田阳敢壮山旅游营销中使用公益广告，使人们关注重大社会问题，从而形成舆论，促进问题的解决，会在将来发挥越来越大的影响。公益广告内容可以侧重于民族美德、文化遗产保护等方面，如“珍惜民间文化，呼唤民族情怀”。

[柒]、影视传播策略计划

本计划的目的是利用影视的影响力和传播的广泛性，增加项目的文化内涵，延长信息传播的有效时间，吸引各层面潜在的旅游消费者。一部电影《少林寺》火了河南少林旅游热；一个《芙蓉镇》又在湘西成就了一个新的旅游热点镇；一部《大红灯笼高高挂》竟整体促销了山西晋商大院旅游产业；一部《自古英雄出少年》使得闭塞的九寨沟声名远扬。这都是影视传播的效力与效应。

一、影视剧：

招商筹资聘请名导、名演员拍摄反映壮民族起源和布洛陀传奇故事的电影、电视连续剧，通过媒体大量进行炒作。

二、舞台剧：

与国家级歌舞、话剧团体等合作编排反映壮民族起源和布洛陀传奇故事的大型歌、舞、话剧，晋京汇报演出，以及在全国主要城市及海外巡回演出。

三、电视专题片：

制作电视专题片（包含旅游节目、科学考察节目）在强势媒体上播放或出售播放权。


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